旅卦九三

人位多凶之象(当位)；变坤错乾综坤。

九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。

象曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。

九三，旅焚其次，丧其童仆贞，厉。

朱熹:过刚不中，居下之上，故其象占如此。“丧其童仆”，则不止于又其心矣，故“贞”字连下句为义。

程传：处《旅》之道，以柔顺谦下为先。三刚而不中，又居下体之上，与《艮》之上，有自高之象。在《旅》而过刚自高，致困灾之道也。自高则不顺于上，故上不与而焚其次，失所安也？上离为焚象，过刚则暴下，故下离而“丧其童仆”之贞信，谓失其心也，如此则危厉之道也。

潘梦旂曰：居刚而用刚，平时犹不可，况旅乎！以此与下，焚次丧仆，固其宜也。九三以刚居下体之上，则焚次。上九以刚居上体之上，则焚巢。位愈高，刚愈亢，则祸愈深矣。

邱富国曰：九二爻辞，全与二反。二“即次”而三“焚”，二“得童仆”而三“丧”，二之“贞”无尤，而三之“贞”则“厉”者，二柔顺得中，三过刚不中故也，过刚岂处《旅》之道哉！

李光地：三得位，故亦有“即次”象。以其过刚，故焚之也。六爻惟二三言“次”，得位故也。

旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。

朱熹:以旅之时，而与下之道如此，义当丧也。

程传：旅焚失其次舍，亦以困伤矣，以旅之时，而与下之道如此，义当丧也。在旅而以过刚自高待下，必丧其忠贞，谓失其心也，在旅而失其童仆之心，为可危也。

郭雍曰：九三刚而不中，故不能安。旅失其所安，亦可伤矣，以刚暴之才，而以旅道居童仆，宜其失众心而丧也。夫旅岂与人之道哉，君子自厚而已，故终无以旅与下之事。

王宗传曰：既已有焚其次之伤矣，而又丧其童仆焉，此暴厉之过也。夫旅亲寡之时也，朝夕之所与者，童仆而已尔，岂可以旅视之也，九三以旅视乎下，则彼童仆也，亦必以旅视乎上矣，其能久留乎，故曰“其义丧也”。

黄淳耀曰：“下”，即童仆，“以旅与下”者，谓视童仆如旅人也，焚次而失其身所依庇，亦已伤而不安矣，况又丧其童仆乎！然非童仆之无良也，当旅时而与下之道，刻薄寡思，直若旅人然，宜不得其心力，义当丧也，将谁咎哉。

九三：旅焚其次，丧其僮仆，贞厉。
虞翻曰：离为火，艮为僮仆。三动艮坏，故“焚其次”。坤为丧，三动艮灭入坤，故“丧其僮仆”。动而失正，故“贞厉”矣。
《象》曰：旅焚其次，亦以伤矣。
虞翻曰：三动体剥，故伤也。
以旅与下，其义丧也。
虞翻曰：三变成坤。坤为下，为丧，故“其义丧也“。
    九三，旅焚其次，丧其童仆，贞，厉。

[译文]九三，行旅之时被大火烧掉了住处，丧失了童仆的照顾，失去了正道，结局必然相当危险。

《象》曰：旅焚其次，亦以伤也。以旅与下，其义丧也。

[译文]《象传》说：行旅之时被大火烧毁了住处，说明九三也因此而受到伤害。旅居在外却将童仆也看作陌生的行路人，既如此，按照常理，当然要失掉童仆。(下：指童仆。义：道，理。)

[提示]失道寡助，必败无疑。

六二以阴居阴，得位，九三以阳居阳，也得位，为什么条件相似，结果却大为迥异呢？

你忘记了另一个重要条件。《易经》最讲中道，旅卦尤其贵中。六二柔顺得中，谦以待下，而九三居上失中，过于阳刚，中道既失，九三结局危厉也就成为一种必然。

所以爻辞说明九三在行旅中虽然有居住之所，但不久就被一把大火烧了，原来还有童仆来帮助他，这下也丧失了。

对。人在行旅之时，本来亲近之人就已稀少，只有童仆不离左右，如今九三把童仆都看作陌生的人，当然会失去童仆的真诚帮助与无私照顾。

既失行旅持中之道，又丧他人之助，这样的人只有自己去品尝失败的滋味了。

对于九三这样既伤害自己，又伤害别人的人，这种结局合乎情理，多行不义必自毙，天理昭然。