屯卦初九

地位难知之始(当位)；变坤错乾综坤。

屯卦初九爻辞原文：

繁体：

简体：初九：磐桓；利居贞，利建侯。

（春秋）子夏：

剛居屯初，造化經始之時也。險在前，民思其安也。君子知其時而不決進，故磐桓。於下，居所用正，正則民安歸下,則衆所服，故動於下，建侯封也。

－－－（春秋）旧本题【子夏易传】卷一屯卦初九

（三国吴）虞翻：

虞翻曰：震起艮止，動乎險中，故盤桓。得正得民，利居貞。謂君子居其室，慎密而不出也。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷一屯卦初九

（曹魏）王弼：

注云：處屯之初，動則難生，不可以進，故磐桓也。處此時也，其利安在？不唯居貞建侯乎？夫息亂以靜，守靜以侯，安民在正，弘正在謙。屯難之世，陰求於陽，弱求於強，民思其主之時也。初處其首而又下焉。爻備斯義，宜其得民也。

－－－（唐）孔颖达疏【周易正义】卷一屯卦初九

（南宋）朱熹：

《本義》：磐桓，難進之貌。屯難之初，以陽在下，又居動體，而上應陰柔險陷之爻，故有磐桓之象。然居得其正，故其占利於居貞。又本成卦之主，以陽下陰，為民所歸，侯之象也，故其象又如此，而占者如是，則利建以為侯也。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷一屯卦初九

（北宋）程颐：

《程傳》：初以陽爻在下，乃剛明之才，當屯難之世，居下位者也。未能便往濟屯，故磐桓也。方屯之初，不磐桓而遽進，則犯難矣，故宜居正而固其志。凡人處屯難，則鮮能守正。苟无貞固之守，則將失義，安能濟時之屯乎？居屯之世，方屯於下，所宜有助，乃居屯濟屯之道也。故取建侯之義，謂求輔助也。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷一屯卦初九

（南宋）朱熹：

《語類》：問「利建侯」。曰：彖辭一句，蓋取初九一爻之義。初九蓋成卦之主也。一陽居二陰之下，有以賢下人之象，有為民歸往之象，故《象》曰：「以貴下賤，大得民也。」

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷一屯卦初九

（宋）項安世：

項氏安世曰：凡卦皆有主爻，皆具本卦之德，如乾九五具乾之德，故為天德之爻。坤六二具坤之德，故為地道之爻。屯以初九為主，故爻辭全類卦辭。其曰「磐桓，利居貞」，則「勿用有攸往」也。又曰「利建侯」，無可疑矣。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷一屯卦初九

（北宋）程颐：

初以陽爻在下，乃剛明之才，當屯難之世，居下位者也。未能便往濟屯，故磐桓也。方屯之初，不磐桓而遽進，則犯難矣，故宜居正而固其志。凡人處屯難，則鮮能守正。苟无貞固之守，則將失義，安能濟時之屯乎？居屯之世，方屯於下，所宜有助，乃居屯濟屯之道也。故取建侯之義，謂求輔助也。

－－－（北宋）程颐撰【程氏易传】卷一屯卦初九

（宋）苏轼：

初九以貴下賤，有君之德而无其位，故盤桓居貞以待其自至。惟其无位，故有從者，有不從者。夫不從者，彼各有所為貞也。初九不爭以成其貞，故利建侯，以明不專利而爭民也。民不從吾，而從吾所建，猶從吾耳。

－－－（宋）苏轼撰【东坡易传】屯卦初九

（北宋）张载：

磐桓犹言柱石。磐，磐石也；桓，桓柱也；谓利建侯，如柱石在下不可以动，然志在行正也。

－－－（北宋）张载撰【横渠易说】屯卦初九

（南宋）杨万里：

君子濟屯患无才，有才患无位。初九以剛明之才而居下位，非二非四，雖欲有為，未可也。姑磐桓不進，以待時而已，然豈真不為哉？居正有待，而其志未嘗不欲行其正也。居而不貞則无德，行而不正則无功，周公言居貞，而孔子言行正，然後濟屯之功德備矣。然則何以行吾志？何以濟夫屯？建侯以求助，自卑以得民，則志可行，屯可濟矣。初九在下而遠君，建侯非我職也。而初九能之乎？賈林合李抱真，王武俊之驩，而朱滔遁，唐遂以安，林遠君而无位者也。劉琨失王浚、猗廬之援，而幽并亡，晉遂失中原，琨遠君而有位者也。初九患无志耳，有有為之志，而輔以建侯之助，何職之拘，何位之俟哉。故濟屯者志為大，初九遠君无位，聖人猶許其有志，而況有志而近君有位者乎？震之初以一陽為二陰之主，故曰貴；二陰賤而一陽下之，故曰下賤。

－－－（南宋）杨万里撰【诚斋易传】屯卦初九

（宋末）俞琰：

磐，大石也，與漸六二之磐同。桓，柱也。《禮記．檀弓篇》所謂「桓楹」是也。橫渠張子曰：「磐桓猶言柱石。」或以磐桓為盤旋徘徊之義，誤矣，居不動也。初九，震體好動，故戒之曰「磐桓，利居貞」。震為長子，以剛德處下，為成卦之主，而有濟屯之才，故以《彖辭》「利建侯」屬之。此爻凡兩言「利」，當分為兩說。《春秋左氏傳》云：「孔成子遇此占，以示史朝，史朝對曰：各以所利。」蓋「居貞」自是居貞之利，「建侯」自是建侯之利，不可紐為一說也。

－－－（宋末）俞琰撰【周易集说】卷一屯卦初九

（南宋）朱震：

初九剛正，屯難之始，上有正應，震，動體，進則犯難成巽，為進退。九居四不安，故磐桓。子夏傳曰：磐桓，猶桓旋也。磐桓不進，利於守正。不進非必於退也，志在行其正也。初九不忘上行之謂志，志剛中也，志行正也，可不磐桓以待時乎？初動濟屯。四，諸侯位，建國命侯資以輔；五，屯難未解，衆陰不能自存。有剛正之才，使之有國，則衆從之。陽貴陰賤，坤衆為民，九退復初，以貴下賤，大得民也，故曰利建侯。夫子時，楚有四縣，趙簡子命下大夫受郡，必言利建侯者，建侯萬世之利也。或問：震又成巽，何也？曰：所謂雜物撰德也。撰，數也。且以屯論之，坎，陽物也，震，動也，四比於九五，自三柔爻數之至於九五，巽也。震，陽物也，巽，陰物也，剛者陽之德，柔者險之德。剛柔雜揉，不相踰越，故曰雜而不越。先儒傳此謂之互體，在易噬嗑彖曰：頤中有物曰噬嗑，離震相合，中復有艮。明夷彖曰：內文明而外柔順，以蒙大難。又曰：內難而能正其志。坎難也，離坤相合，中復有坎。在繫辭曰：八卦相盪。先儒謂坎離，卦中互有震艮巽兌。在春秋傳見於卜筮，如周太史說觀之否曰：坤，土也，巽，風也，乾，天也。風為天於土上，山也。有山之材而照之以天光，於是乎居土上。自三至四，有艮互體也。王弼謂互體不足，遂及卦變。鍾會著論力排互體，蓋未詳。所謂易道甚大矣。

－－－（南宋）朱震撰【汉上易传】卷一屯卦初九

（元）胡炳文：

胡氏炳文曰：文王卦辭，有專主成卦之主而言者，周公首於此爻之辭發之。卦主震，震主初。磐桓即勿用有攸往，利居貞即利貞。卦言利建侯者，其事也，利於建初以為侯也。爻言利建侯者，其人也，如初之才，利建以為侯也。爻言磐桓，主為侯者而言，宜緩。卦言利建侯而不寧，主建侯者而言，不宜緩。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷一屯卦初九

（明）来知德：

初九：磐桓，利居貞，利建侯。

磐大石也，鴻漸于磐之磐也。中爻艮石之象也。桓大柱也，〈檀弓〉所謂桓楹也。震陽木，桓之象也。張橫渠以磐桓猶言柱石是也。自馬融以磐旋釋磐桓，後來儒者皆如馬融之釋，其實非也。八卦正位，震在初，乃爻之極善者。國家屯難，得此剛正之才，乃倚之以為柱石者也，故曰磐桓，唐之郭子儀是也。震為大塗，柱石在于大塗之上，震本欲動，而艮止不動，有柱石欲動不動之象，所以利居貞，而又利建侯，非難進之貌也。故小《象》曰“雖磐桓，志行正也。曰心志在于行，則欲動不動可知矣。”

九當屯難之初，有此剛正大才，生于其時，故有磐桓之象。然險陷在前，本爻居得其正，故占者利於居正以守己。若為民所歸，勢不可辭，則又宜建侯以從民望，救時之屯可也。居貞者利在我，建侯者利在民，故占者兩有所利。

－－－（明）来知德【周易集注】屯卦初九

（明）蔡清：

蔡氏清曰：居貞者，以時勢未可進而不遽進也。爻之磐桓，即卦所謂屯也。爻之利居貞，即卦辭所謂利貞勿用有攸往也。利建侯又作象看。而占在其中。如子克家例。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷一屯卦初九

（明）释智旭：

有君德而无君位。故磐桓而利居贞。其德既盛。可为民牧。故利建侯以济屯也。佛法释者一念初动。一动便觉。不随动转。名为磐桓。所谓不远之复。乃善于修证者也。由其正慧为主。故如顿悟法门。

－－－（明）释智旭【周易禅解】卷二屯卦初九

（清）孙星衍：

［釋文］磐本亦作盤，又作槃。

【集解】馬融曰：盤桓，旋也。［釋文］

《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

－－－（清）孙星衍撰【周易集解】卷二屯卦初九

（清）陈梦雷：

磐桓，難進之貌。陽剛動體，才足濟屯。但初在下无勢，應四柔无援。當險陷之交，故有磐桓之象。然陽居陽位為得正，故利于居貞。又初，成卦之主。以陽下陰，為民所歸，有君之象。故占者如是，則利建以為侯。此爻為卦之主，大意與彖同。磐桓即勿用有攸往。利居貞即利貞。利建侯雖同，而合全卦言之，則侯指人。自初爻言之，則侯指己。占者得之，則隨所處以為占，不必泥也。

－－－（清）陈梦雷撰【周易浅述】卷一屯卦初九

（当代）朱邦復：

爻：（位），（應），（比）扶。

通：本爻變為坤，重卦為比。〔親近，比和，下順從也。〕

註：磐－－基礎之石，桓－－木柱。

建侯－－古代指諸侯，建設地方，實在的事業。

象：中爻艮石＝磐，下震陽木＝桓，磐石棟樑。

震＝動，艮＝止。下面動，而其上不能動之象。

釋：環境不宜，利於固志守正，利於從事生產事業。

－－－朱邦復撰【易經明道錄】屯卦初九

屯卦初九象传：

繁体：《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

简体：象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

（东汉）荀爽曰：

荀爽曰：盤桓者，動而退也。謂陽從二動，而退居初，雖盤桓，得其正也。陽貴而陰賤，陽從二來，是以貴下賤，所以得民也。

－－－（唐）李鼎祚撰【周易集解】卷一屯卦初九象传

（北宋）程颐：

《程傳》賢人在下，時苟未利，雖磐桓，未能遂往濟時之屯。然有濟屯之志，與濟屯之用，志在行其正也。九當屯難之時，以陽而來居陰下，為以貴下賤之象。方屯之時，陰柔不能自存，有一剛陽之才，眾所歸從也。更能自處卑下，所以大得民也。或疑，方屯於下，何有貴乎？夫以剛明之才，而下於陰柔，以能濟屯之才，而下於不能，乃以貴下賤也，況陽之於陰，自為貴乎。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷十一屯卦初九象传

（曹魏）王弼：

王氏弼曰：不可以進，故磐桓也。非為宴安，棄成務也，故「雖磐桓，志行正也」。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷十一屯卦初九象传

（南宋）楊萬里：

楊氏萬里曰：磐桓不進，豈真不為哉。居正有待，而其志未嘗不欲行其正也。故周公言居貞，而孔子言行正。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷十一屯卦初九象传

（元）王申子：

王氏申子曰：初磐桓有待者，其志終欲行其正也。況當屯之時，陰柔者不能自存，有一陽剛之才，眾必從之以為主。而初又能以貴下賤，大得民心。在上者果能建之以為侯，則屯可濟矣，故利。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷十一屯卦初九象传

（元）胡炳文：

胡氏炳文曰：乾坤初爻，提出陰陽二字，此則以陽為貴，陰為賤，陽為君，陰為民，陰陽之義益嚴矣。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷十一屯卦初九象传

（明）来知德：

當屯難之時，大才雖磐桓不動，然拳拳有濟屯之志，行一不義、殺一不辜而得天下，不為。既有救人之心，而又有守己之節，所以占者利居貞而守己也。蓋居而不貞則無德，行而不正則無功，周公言居貞，孔子言行正，然後濟屯之功德備矣。陽貴陰賤，以貴下賤者，一陽在二陰之下也。當屯難之時，得一大才，眾所歸附，更能自處卑下，大得民矣，此占者所以又利建侯而救民也。

－－－（明）来知德【周易集注】卷一屯卦初九象传

（北宋）程颐：

[象曰：雖盤桓，志行正也。]賢人在下時，苟未利，雖盤桓，未能遂往濟時之屯，然有濟屯之志，與濟屯之用，志在行其正也。[以貴下賤，大得民也。]九當屯難之時，以陽而來居陰下，爲以貴下賤之象。方屯之時，陰柔不能自存，有一剛陽之才，衆所歸從也。更能自處卑下，所以大得民也。或疑方屯於下，何有貴乎？夫以剛明之才而下於陰柔，以能濟屯之才而下於不能，乃以貴下賤也。况陽之於陰，自爲貴乎。

－－－（北宋）程颐撰【程氏易传】卷一屯卦初九象传

（曹魏）王弼：

注云：不可以進，故磐桓也。非為宴安，棄成務也，故雖磐桓，志行正也。[以貴下賤，大得民也。]注云：陽貴而陰賤也。

－－－（唐）孔颖达疏【周易正义】卷一屯卦初九象传

（唐）孔穎達：

孔穎達疏：正義曰：磐桓，不進之貌。處屯之初，動即難生，故磐桓也。不可進，唯宜利居處貞正，亦宜建立諸侯。

《象》曰「雖盤桓，志行正」者，言初九雖磐桓不進，非苟求宴安，志欲以靜息亂，故居處貞也。非是苟貪逸樂，唯志行守正也。以貴下賤，大得民者，貴謂陽也，賤謂陰也。言初九之陽在三陰之下，是以貴下賤。屯難之世，民思其主之時，既能以貴下賤，所以大得民心也。

注：處屯至得民也。正義曰：「息亂以靜」者，解利居貞也。「守靜以侯」者，解利建侯也。「安民在正」者，解貞也。「弘正在謙」者，取象其以貴下賤也。言弘大此屯，正在於謙也。「陰求於陽，弱求於強」者，解大得民也。

注：不可至行正也。正義曰：「非為宴安棄成務」者，言己止為前進有難，故磐桓且住，非是苟求宴安，棄此所成之務而不為也。言身雖住，但欲以靜息亂也。

－－－（唐）孔颖达疏【周易正义】卷一屯卦初九象传

（明）释智旭：

磐桓不进。似无意于救世。然斯世决非强往求功者所能救。则居贞乃所以行正耳。世之屯也。由上下之情隔绝。今能以贵下贱。故虽不希望为侯。而大得民心。不得不建之矣。佛法释者。不随生死流。乃其随顺法性流而行于正者也。虽复顿悟法性之贵。又能不废事功之贱。所谓以中道妙观遍入因缘事境。故正助法门并得成就。而大得民。

－－－（明）释智旭【周易禅解】卷二屯卦初九象传

（清）陈梦雷：

磐桓，非晏安棄務，志在行正也。正為濟屯之本，居之將以行之也。陽貴陰賤，初爻陽在陰下。屯難之世，人皆思主。貴能為賤下，所以大得民心，可以為君也。

－－－（清）陈梦雷撰【周易浅述】卷一屯卦初九象传

初九，磐桓，利居贞。利建侯。

[译文]初九，徘徊不前，利于守正而居，利于建立诸侯。

(磐桓：同盘桓，徘徊不进貌。)

《象》曰：虽磐桓．志行正也。以贵下贱。大得民也。（以下贱之民为贵，可大得民心也）

[译文]《象传》说：虽然徘徊不前，但是思想和行为都没有偏离正道。尊贵者能够处于卑贱者之下，这是大得民心的。

[提示]指出创始之初的行为原则。

屯卦六爻告诉人们，处于艰难创始之时，如何把握事物的发展规律，恰当地行事，以求化险为夷。

第一爻初九的爻义很明白。是说初九处在创始之初期，更不能轻举妄动，所以在坎险之前徘徊不进，守正而居。这正是爻辞中所说“勿用有攸往”的意思。此时动则难生，虽然初九为刚爻而勇于进，也不得不谨慎。这时初九唯一可做的有益之事是建立诸侯，以求资助。同时还要谦恭下士，以收揽人心。初爻是来自乾体的阳刚之爻，身分尊贵，于屯难之时竟能自处于较为卑贱的两个阴爻之下，这样就更得众望之所归了。

初九：磐桓，利居贞，利建侯。

磐，大石。桓，草木结虬；石压草木，乃从石侧生出，后引申为徘徊。

初九阳爻，屯之初始，万事开头难，所以徘徊不前，而在这样的情况下，确实也不宜大步向前。再看卦象，互卦艮为止，止其行，东北丧朋也要记得，他去找互卦艮里的六四是没用的，那里无朋。九五虽然是和他一起从乾卦来的，可是当了皇帝后相当的不够朋友，趁着他小不懂事，把他老婆给上了，而且还占着不放。初九渐渐长大，明白了男女间的事，知道自己被欺负了，心中有气有恨，可是还是不能去找六四。虽与六四正应，但初六上面两个阴爻，如硬向上，未到六四处，已有可能有被六二、六三掠走为己用，故不宜往，静而待之，在自己的侯国建设。利居贞还有一个意思，即在乾卦与屯卦，初九的位置没有变都是初爻，卦变爻未变此为居未动，在自己的爻位不动就会有收获。利，就是收获。

很多人强调自己的努力，这当然是重要的。本爻告诉我们不合时宜的努力不仅无用而且可能带来不好的结果，当贞则贞，当往时再往。