易经六十四卦之贲卦初九爻正解
贲卦初九
地位难知之始(当位)；变艮错兑综震。
初九：贲其趾，舍车而徒。
象曰：舍车而徒，义弗乘也。
朱熹:刚德明本，自贲于下，为舍非道之车，而安于徒步之象，占者自处当如是也。
程传：初九以阳刚居明体而处下，君子有刚明之德而在下者也。君子在无位之地，无所施于天下，唯自贲饰其所行而已。趾取在下而所以行也。君子修饰之道，正其所行，守节处义，其行不苟，义或不当，则舍车舆而宁徒行，众人之所羞，而君子以为贲也。“舍车而徒”之义，兼于比应取之。初比二而应四，应四正也，与二非正也。九之刚明守义，不近与于二，而远应于四，舍易而从难，如舍车而徒行也。守节义，君子之贲也。是故君子所贲，世俗所羞；世俗所贵；君子所贱。以车徒为言者，因趾与行为义也。
朱熹:君子之取舍，决于义而已。
程传：“舍车而徒”行者，于义不可以乘也，初应四正也，从二非正也，近舍二之易，而从四之难，舍车而徒行也，君子之贲，守其义而已。
子夏易传;剛而未位，獨立其志，不趨其應，不茍乎乘也。故飾其趾，將徒行也。其義豈乘哉。明其時之不可也。
虞翻曰：应在震，震为足，故“贲其趾”也。应在艮。艮为舍，坎为车；徒，步行也。位在下，故“舍车而徒”。
《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。
崔觐曰：刚柔相交，以成饰义者也。今近四弃于二比故曰“舍车”。车士大夫所乘，谓二也。四乘于刚，艮止其应，初全其义，故曰“而徒”。徒，尘贱之事也。自饰其行，故曰“贲其趾”。趾，谓初也。
王肃曰：在下，故称趾。既舍其车，又饰其趾，是徒步也。
初九，贲其趾。舍车而徒。
[译文]初九，文饰双脚，不乘车而徒步行走。(趾：脚趾，代指脚。舍：弃。)
《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。
[译文]《象传》说：不乘车徒步行走，因为初九在道义上不屑乘车。
[提示]最简陋的文饰表现出质朴之美。
初九处于“贲”的初始阶段，所以文饰程度最轻。把脚包扎一下，这是为徒步远行作准备的最基本、最初步的文饰，简直可以说是朴素无文，表现出的是一种质朴之美。所以称之为“文饰双脚”初九是最下面的一爻，是个处于社会底层的寒士。假如他愿意像战国时的冯谖那样，弹铗于贵族之门，他也可以有鱼吃、有车乘，也可以混得满不错的。然而初九却颇有些骨气，像诗人李白所说的那样，有一种“曳裾王侯不称情”的人格的自尊。他宁肯徒步，也不愿向人乞求，在道义上不屑于乘坐乞来之车。所以他“舍车而徒”，“义弗乘也。”
初九以布衣草鞋的最粗陋质朴的文饰，在人生旅途上仆仆于风尘之中的形象，自有其动人之处。初九以阳爻居于阳位，地位虽然低下，其精神并不卑下。虽然没有高车大马，那种一往无前的刚毅精神就足以壮其行色了。千里之行，始于足下。只需包扎好一双硬脚板，就可安步当车，风雨兼程，一路行歌，坦然前进。
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