来知德（1525~1604），明代思想家、理学家⑴。字矣鲜，号瞿塘，梁山（今重庆梁平县）人。一生著述颇丰，其研思二十九年而成的《周易集注》被收入《四库全书》，其《来瞿唐先生日录》被《四库全书》存目，后来又被收入《续修四库全书》，在学术界、思想界影响深远。《明史》对其事迹有记载。

一、事迹载入国史

《明史》（卷二八三列传第一百七十一儒林二）有专门章节介绍来知德（全文照录）：来知德，字矣鲜，梁山人。幼有至行，有司举为孝童。嘉靖三十一年举于乡。二亲相继殁，庐墓六年，不饮酒茹荤。服除，伤不及禄养，终身麻衣蔬食，誓不见有司。其学以致知为本，尽伦为要。所著有《省觉录》、《省事录》、《理学辨疑》、《心学晦明解》诸书，而《周易集注》一篇用功尤笃。自言学莫邃于《易》。初，结庐釜山，学之六年无所得。后远客求溪山中，覃思者数年，始悟《易》象。又数年始悟文王《序卦》、孔子《杂卦》之意。又数年始悟卦变之非。盖二十九年而后书成。万历三十年，总督王象乾、巡抚郭子章合词论荐，特授翰林待诏。知德力辞，诏以所授官致仕，有司月给米三石，终其身⑵。

二、力作收入四库

《周易集注》

来知德《周易集注》被收入《四库全书》。

《周易集注》又名《易经来注图解》，为来知德代表作，侧重取《系辞》“错综其数”以论象，以象数阐释义理，以义理印证象数，纵横推演，以象数错综变化，按图索骥，为学《易》者洞开了门户。此书继承了朱熹的理数之学而更加详细；其深究易象之旨，则发朱熹所末发，为《易》林找回了孔子《易》之原璧。来知德是继孔子之后，用象数结合义理注释《易经》取得巨大成就的惟独一人，史上对其评价甚高，时称来夫子。

清朝从乾隆三十七年（一七七二）开始，用了十年左右的时间，集中了大批人力物力，纂修成一部规模庞大的丛书，即《四库全书》。在纂修期间，对采入《四库全书》的书籍和一些没有采入的书籍，都会分别编写内容提要，后来把这些提要分类编排，汇成一书成为《四库全书总目》二百卷（又称《四库全书总目提要》）。《四库全书》共收书三千四百六十一种，七万九千三百零九卷；存目的有六千七百九十三种，九万三千五百五十一卷。这些书籍，基本上包刮了乾隆以前中国古代的重要著作。但由于《总目》卷数过多，使用不便，四库馆主事者纪昀等又压缩删节，不录存目之书，只录收入《四库全书》的著述，编成《四库全书简明目录》二十卷，著录图书3470种，提要也有节略。

清代《四库全书总目》（卷五经部五易类五）对来知德《周易集注》的评介(全文照录)：《周易集注》十六卷（浙江巡抚采进本）明来知德撰。知德字矣鲜，梁山人。嘉靖壬子举人。万历三十年总督王象乾、巡抚郭子章荐授翰林院待诏。知德以老疾辞，诏以所授官致仕。事迹具《明史?儒林传》。知德自乡举之后，即移居万县深山中，精思《易》理。自隆庆庚午至万历戊戌，阅二十九年而成此书。其立说专取《系辞》中“错综其数”以论《易》象，而以《杂卦》治之。错者阴阳对错，如《先天圆图》《乾》错《坤》，《坎》错《离》，八卦相错是也。综者一上一下，如《屯》、《蒙》之类本是一卦，在下为屯，在上为蒙，载之文王《序卦》是也。其论错有四正错，有四隅错。论综有四正综，有四隅综。有以正综隅，有以隅综正。其论象，有卦情之象，有卦画之象，有大象之象，有中爻之象，有错卦之象，有综卦之象，有爻变之象，有占中之象。其注皆先释象义、字义及错综义，然后训本卦本爻正意。皆由冥心力索，得其端倪，因而参互旁通，自成一说，当时推为绝学。然《上、下经》各十八卦本之旧说，而所说中爻之象亦即汉以来互体之法，特知德纵横推阐，专明斯义，较先儒为详尽耳。其《自序》乃高自位置，至谓孔子没后而《易》亡，二千年有如长夜。岂非伏处村塾，不尽睹遗文秘籍之传，不尽闻老师宿儒之论，师心自悟，偶有所得，遽夜郎自大哉？故百馀年来，信其说者颇多，攻其说者亦不少。然《易》道渊深，包罗众义，随得一隙而入，皆能宛转关通，有所阐发，亦不必尽以支离繁碎斥也⑶。

《四库全书简明目录》（卷一经部一易类）对来知德《周易集注》的评介(全文照录)：《周易集注十六卷》明来知德撰。乃其空山独处，研思二十九年而成。专取系辞错综其数之说，以错卦、综卦论易相。其注皆先释象义、字义及错综义，然后训本卦、本爻正义。颇伤繁碎，而亦自成一家之学⑷。

《来瞿唐先生日录》

在来知德《周易集注》被收入《四库全书》的同时，其《来瞿唐先生日录》也被《四库全书》存目。

《来瞿唐先生日录》内篇7卷外篇5卷，为其重要的理学著作，包括《弄圆篇》、《河图洛书论》、《格物诸图》、《大学古本释》、《入圣工夫字义》、《省觉录》、《孔子谨言工夫》、《省事录》、《理学辨疑》、《心学晦明解》以及来知德所作诗文等。

《四库全书总目》（卷一二四子部三四杂家类存目一杂学上）对来知德《瞿塘日录》十二卷的评介（全文照录）：《瞿塘日录》十二卷（浙江朱彝尊家曝书亭藏本）明来知德撰。知德有《瞿塘易注》，已著录。是编分内篇七卷，外篇五卷。内篇分十五种。一曰弄圆篇，作一大圈，虚其中以象无极，外围则用陈敷文所传蜀中太极图形，以黑白互包，象阴阳递相消长，而以人事世运绕圈旋转而注之。二曰河图洛书论，皆其《易》说之绪馀。三曰格物诸图，大旨以论语三戒为三欲，务格而正之。四曰大学古本。不取朱子之说，亦不取王守仁之说，大旨以明德为五伦，以明明德为明人伦，以亲民为亲亲而仁民，归本於修身，而以格物为克己。犹然格去物欲之说也。五曰入圣工夫字义，其体例略如陈淳《北溪字义》，但立说不同耳。六曰省觉录，皆讲学之语。七曰孔子谨言工夫，以《论语》四十条联贯其文，分为八段。其首一段云，天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？君子欲讷於言而敏於行。末一段云，言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。夫我则不暇，始吾於人也，谁毁谁誉。今吾於人也，慎言其馀，言思忠，非礼勿言，似不能言者，时然后言，言必有中。其大概可以想见矣。八曰省事录，与省觉录相近，但彼多讲学，此多论事耳。九曰九善榻记。十曰四箴。十一曰谕俗俚语。十二曰革丧葬之俗，并有录无书，殆此本偶佚欤。十三曰理学辨疑，所论皆阴阳天象之事，纯以臆断。如论昼夜长短不以南北至为度，而谓冬至一阳生，阳气主升，则日随而高，夏至一阴生，阴气主沈，则日随而低。论日月谓如一镜在桌上，一镜在桌下，如何月能受日之光。论交食谓日月如两飞球，疾驰而过，彼此安能相掩，其食不过如氛祲之类，偶然有变。诸儒不明造化阴阳大头脑，所以信历家之说。十四曰心学晦明解，自述所以攻驳先儒之意。十五曰读《易》悟言，亦有录无书。但注于标目下曰：有易注别刻单行。朱彝尊《经义考》载是书，谓见日录中，或彝尊所见又别一本欤。盖知德自嘉靖壬子举于乡，後因公车不第，退居空山，自求解悟。既无师友之切劘，又无典籍之考证，冥心孤想，时有所见，遂坚执所得，自以为然，不知天下之数可以坐推。故所注《周易》，虽穿凿而成理，至於天下之事物，非实有所见，则茫乎无据。朱子之学必以格物致知为本，正虑师心悬想，其弊必至此也。知德以是讥朱子，宜其敝精神於无用之地，至老死而终不悟矣。外篇为所作诗文，曰斧山稿，曰悟山稿，曰游峨嵋稿，曰快活庵稿，曰八关稿，曰游吴稿，曰重游白帝稿，曰求溪稿，曰买月亭稿，曰铁凤稿，曰游华山稿，曰游太和稿，曰续求溪稿，凡十三集。大抵自为知德之诗文而已⑸。

三、著述影响深远

有研究者注意到，由于清朝乾隆时期“汉学”盛极一时，故《四库全书》编纂者对书籍的评价“有扬汉抑宋倾向，对宋《易》评价难免失之偏颇”⑹，但也有研究者认为，“提要虽然在一些具体问题上不尽同意程颐、朱熹的意见，但实质上还是恪守程、朱理学”⑺。来氏易学总体属于宋明理学，不管出于哪种情况，编纂官纪昀等尽管对来知德有贬损之辞，但他们在《总目》和《简目》中亦不得不承认来知德《周易集注》“当时推为绝学”，“亦自成一家之学”。

《周易集注》虽文辞奥博，却通俗易懂。近代易学家杭辛斋对其作出高度评价：“元明两代之言易学，无甚发明，著录者大抵盘旋于程朱脚下为多。元之熊与可、胡一桂、熊良辅、王申之、董真卿，明之黄道周、乔中和，皆其杰出者也，然皆有所依傍，不能成一家之言。黄道周之《易象正》、《三易洞玑》，虽以天象历数阐明易理，而艰深奥衍，流传不广。惟来知德氏崛起川中，以二十九年之功，成《来氏集注》一书，风行大江以南，三百年来未绝。虽其错综之说，颇贻人口实，然取象说理，浅显明白，惟恐人之不易索解，恒罕譬取喻以明之。视故作艰深以文其浅陋者，自胜一筹。初学者得此，当为善本也。⑻”

《周易集注》问世以后，来氏易学即引人注意。来知德易学较前人有巨大的进步，实现了对《周易》象数的突破，并将象、数、理、气、图熔为一炉，对易学研究具有很大的推动作用。更重要的是他的易学研究也是对宋明理学的发展，因而方以智、王夫之等均受到他的影响。⑼

明末清初思想家黄宗羲，在《明儒学案》中也对来知德作了详细介绍。

著名学者陈奇猷认为，“宋儒治易，程颐准乎理，邵雍主乎数。朱熹为《周易本义》，兼言理数。来氏注易，继朱熹理数之学而加详，其深究易象之旨，则为朱熹所缺略。来氏崛起于明季，为理学一大家，影响颇大。《易经集注》（即来知德《周易集注》）一书，为研究明清哲学史、理学史以及易学者所必读。”⑽

《周易集注》流传广泛，成为易学研究的重要著作。1980年代以来，大陆印刷发行的有上海古籍出版社、九州出版社、中央编译出版社、北京出版社、齐鲁书社及巴蜀书社等知名出版社出版的多种版本，港台地区及日本也有很多版本。近年来随着《四库全书》的多次印刷发行，《周易集注》更是成为许多大型图书馆及研究机构的馆藏之物。

2002年《来瞿唐先生日录》又被收入《续修四库全书》（第1128册重刻来瞿唐先生日录内篇7卷外篇5卷明来知德）⑾。《续修四库全书》作为我国迄今为止最大型丛书《四库全书》的续编，是经国家新闻出版署和国家古籍整理出版规划小组批准的国家重点出版工程。这是继18世纪清朝编修《四库全书》后，又一次在全国范围内对中国古典文献进行大规模的清理与汇集。它与《四库全书》配套，构筑起一座中华基本典籍的大型书库，中国古代即1911年以前的重要典籍，可大致荟萃于此。

中华传统文化博大精深，源远流长。上下五千年，鸿儒万万千。但能在瑰丽的《四库全书》殿堂及《续修四库全书》殿堂中占有一席之地的学界泰斗，也仅有几千人而已。而能够在两个殿堂中都占有一席之地的，恐怕更是凤毛麟角。

来知德的著述被收入两个《四库》，足见其在学术界、思想界影响深远。

故有诗曰：

莫道穷乡无凤翥，岂知僻壤有鸿儒。

请君试看来夫子，易注晚成千古姝⑿。

【注释】

⑴见《四川思想家》贾顺先、戴大禄主编巴蜀书社1988（全书共列20人，按出生年代，来知德排在第14位）；《重庆历史名人典》王群生主编重庆出版社2005（全书共列100人，来知德为第20人：来知德（1525-1604）明理学家）；

⑵《明史》（清）张廷玉等撰北京中华书局1974；

⑶见《四库全书总目》（清）永瑢等撰北京中华书局1965版30页；

⑷见《四库全书简明目录》（清）永瑢等撰上海古籍出版社1985版24页；

⑸见《四库全书总目》（清）永瑢等撰北京中华书局1965版1072页；

⑹见上海古籍出版社1990年出版的来知德《周易集注》的《出版说明》；

⑺见中华书局1965年出版的《四库全书总目》的《出版说明》；

⑻见九州出版社2005年出版的杭辛斋著、周易工作室点校的《杭氏易学七种》274页（《学易笔谈》卷一“元明之易学”）；

⑼见中国科学院文献情报中心《图书情报工作》2011年第11期144-147页吴伟《〈周易集注〉的早期版本》

⑽见上海书店1988年出版的来知德《易经集注》的《出版说明》。

⑾见《续修四库全书》总目录：中国社会科学院历史研究所清史学科http://www.qingstudy.com/data/articles/c04/575.html。

⑿笔者诗《七绝.来夫子》。

参考文献：

1.《四库全书总目》（清）永瑢等撰北京中华书局1965；

2.《四库全书简明目录》（清）永瑢等撰上海古籍出版社1985；

3.《周易集注》（明）来知德撰上海古籍出版社1990；

4.《易经集注》（明）来知德著上海书店1988；

5.《周易集注》（明）来知德撰北京九州出版社2004；

6.《四川思想家》贾顺先、戴大禄主编四川巴蜀书社1988；

7.《重庆历史名人典》王群生主编重庆出版社2005；

8.《杭氏易学七种》杭辛斋著、周易工作室点校北京九州出版社2005；

9.《明史》（清）张廷玉等撰北京中华书局1974；

10.《来知德易学研究》官岳著山东大学博士论文2010；

11.《来知德易象说及其意义》林忠军《周易研究》（济南）2009年第4期；

12.《来知德易学思想探微》王棋山东大学硕士论文2006；

13.《〈周易集注〉的早期版本》吴伟中国科学院文献情报中心《图书情报工作》2011年第11期。