清华简《筮法》的最新资料

旧版内容| 2023-02-23| 0

清华简《筮法》上的卦位图坎、离二卦位置颠倒,以前不少朋友根据图做了一些猜测。《文物》2013年第8期上发表了李学勤先生《清华简〈筮法〉与数字卦问题》和廖名春先生《清华简〈筮法〉篇与〈说卦传〉》两篇文章,对清华简《筮法》做了一些介绍和研究,这里就择其要者摘录出来介绍给大家,供学习参考。如有疑问,请核对李先生和廖先生的原文。

一、保存情况

《筮法》简保存良好,没有明显缺乱。入藏时,简册的前半部分已经分离散乱,后面部分仍保留原来成卷的状态。简长35厘米,共63支,每支简尾正面有次序编号,所以在简的编排上没有疑难。简上的文字是分栏书写的,还插有图形,整篇看来很像是一幅帛书,整理时按照文字的内容、位置和行款,暂分之为30节。

二、卦名

《筮法》中只有八经卦的卦名:倝(乾)、?(坤)、震(一作“逨”,写法是上来下止)、巽、劳(坎)、罗(离)、艮、兑。六十四别卦只有卦象,没有卦名。此八经卦卦名有些与《归藏》相同或相似。

三、用蓍草占卜称“力(扐)”

简文有一段韵语说:

各当其卦,乃力(扐)占之,占之必力(扐),卦乃不忒。

《筮法》的具体占筮程序容或与《系辞》不同,但其间有“扐”,可知一定是用蓍草的占法。

四、十七命

《筮法》将所占问的事项分为十七类,称为“十七命”:

凡十七命:曰果,曰至,曰享,曰死生,曰得,曰见,曰瘳,曰咎,曰男女,曰雨,曰取妻,曰战,曰成,曰行,曰讎(售)、曰旱、曰祟。

《周礼·大卜》中有“以邦事作龟之八命:一曰征,二曰象,三曰与,四曰谋,五曰果,六曰至,七曰雨,八曰瘳。以八命者赞三兆、三易、三梦之占,以观国家之吉凶,以诏救政。”李先生认为“八命”用于龟卜,也通用于占筮,《筮法》的“十七命”不少与“八命”同名,可能即自之扩充发展而来。

“十七命”在简文中都有对应的专节,只是次第和上引有异,同时把“雨”、“旱”合作一节,另加“弁”一节,合起来仍为“十七命”。

简文“十七命”各节都列出数字卦作为占例。所有的数字卦,都是并行的两组六画卦,也可以看做四个三画卦。例如“死生”一节,有两个数字卦的占例,一个是:

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又一个是:

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然而完全不出现六画卦即别卦的卦名,也不用任何卦爻辞,正与天星观等楚简所见一样。

五、数字卦画

“十七命”中筮卦都是六画卦,共114个,而且都是两两相对,并无一例单出。这57对六画卦,每对之间既不是本卦和之卦的关系,也不是所谓的“非覆即变”。它们只是以两个六画卦对举,也就是以“对”进行筮占。

构成这114个六画卦最常见的数字是“一”和“∧”,此外还有“九”、“八”、“×(五)”、“四”。“九”、“八”、“×”、“四”是筮数;“一”和“∧”也当是筮数,并非是阳爻和阴爻。其《爻象》章以“子午”配“九”,“丑未”配“八”,“寅申”配“一”,“卯酉”配“∧”,“辰戌”配“×”,“巳亥”配“四”,说明“一”为“七”,“∧”为“六”无疑。

十二支与数字爻对应表:

子午
丑未
寅申
卯酉
辰戌
巳亥

这114个六画卦中,纯属“一”和“六”的六画卦高达89个,而“一”、“六”、“九”、“八”、“五”、“四”杂见的则只有25个。就卦画而言,114个六画卦共684爻,“一”和“六”出现高达631次,而“九”、“八”、“五”、“四”出现一共才53次,且高度集中于几卦之中。按照或然率,“一”、“六”、“九”、“八”、“五”、“四”6位筮数出现的频率应该大致相等,不应该如此悬殊。可能的解释就是,这些六画卦“一”和“六”已经相当于阳爻和阴爻,只是在特殊的情况下,才将“九”、“八”、“五”、“四”照样写出,不再转为“一”和“六”。这当时其成卦法所致。其《爻象》章讲了“八”的爻象,讲了“五”的爻象,讲了“九”的爻象,讲了“四”的爻象,就是不讲“一”和“六”的爻象,这是因为“一”和“六”不是简单的“七”和“六”,已经上升为阳爻和阴爻了;而“九”、“八”、“五”、“四”则还是筮数,有其具体的特殊的意义。

六、爻象

从简文卦的结构看,一是阳爻,六是阴爻,都是多见的常态;而同样相当阳爻的五、九,相当阴爻的四、八,则比较少见。简文专述了后者的爻象:

八为风,为水,为言,为飞鸟,为肿胀,为鱼……

五象为天,为日,为贵人,为兵,为血,为车,为方,为忧惧,为饥。

九象为大兽,为木,为备戒,为首,为足,为蛇,为曲,为玦,为弓、琥、璜。

四之象为地,为圆,为鼓,为珥,为环,为踵,为雪,为露,为霰。

这些“象”非常像《说卦》中的卦象,但这里是说的爻象。《说卦》中无爻象之说。

七、卦位解说

清华简《卦位图》六卦符合《说卦传》的后天卦位,唯独以劳(坎)为南居上,以罗(离)为北居下,与后天卦位颠倒。其有两段段解释,最外周中间的解释云:

东方也,木也,青色。

南方也,火也,赤色。

西方也,金也,白色。

北方也,水也,黑色。

最外周的四隅解释云:

奚故谓之震?司雷,是故谓之震。

奚故谓之劳?司树,是故谓之劳。

奚故谓之兑?司收,是故谓之兑。

奚故谓之罗?司藏,是故谓之罗。

廖名春先生认为,《筮法》的这种改作是有意为之,将“罗”训为“藏”,是从“罗”的罗致、包罗义引申出来的,《庄子·天下》篇:“万物毕罗,莫足以归。”“万物毕罗”而曰“归”,正是“司藏”之意。

清华简《筮法》篇将“坎”一概称之为“劳”,云“奚故谓之劳?司树,是故谓之劳。”“树”有生产义,生产所以称“劳”。

由此看来,清华简《筮法》篇之所以坎离颠倒,以坎居南方,离居北方,完全是从劳、罗两卦的卦名之义出发的。“劳”有劳作、劳累义,而“春生、夏长”,夏天正是劳作、劳累的季节,故以配夏。“罗”有罗致、归藏义,而“秋收、冬藏”,冬天正是万物毕藏的季节,故以配冬。从劳、罗两卦的卦名之义出发而罔顾其本身也有“南方也,火也……北方也,水也”之说,说明这种坎离颠倒的做法是不成熟的,远不如《说卦传》的理论系统、周延。从这一点看,其改造、出于《说卦》的痕迹很明显。清华简的大致年代在公元前300年左右,《周易·说卦传》“专说八卦”的部分看来应该更早。

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