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(南宋)杨万里撰《诚斋易传》繁体版[卷十七]繫辭上傳5:顯諸人藏諸用… 易传

顯諸仁,藏諸用,鼓萬物而不與聖人同憂,盛德大業,至矣哉。富有之謂大業,日新之謂盛德,生生之謂易,成象之謂乾,效法之為坤,極數知來之謂占,通變之謂事,陰陽不測之謂神。

此章重贊天地陰陽德業之妙,聖人作易德業之由也。

發育萬物之謂仁,造化无迹之謂用。仁可見也故顯,用不可見也故藏,此天地陰陽之德業也。民可使由之之謂仁,不可使知之之謂用。由之故顯,不知故藏,此聖人作易之德業也。然聖人之與天地,有可同者,有不可同者,可同者顯仁藏用之德業也,不可同者天地无心,聖人有心也。有心,故憂一物之不蒙其仁,无心,故聽萬物之自生自遂。聖人仁萬物而獨任其憂。天地鼓動萬物而不與聖人同其憂,聖人有憂,而天地无憂矣*。何天地之无憂也?有聖人以當其憂也。至於德業之盛大,則天地聖人一而已矣。其業之富有,則溥博而无外,何其大也?其德之日新,則悠久而方增,何其盛也?萬物盈天地,不曰天地之富有乎?萬物備於我,不曰聖人之富有乎?已往者故,方來者新,不曰天地之日新乎?今進乎昨,後進乎前,不曰聖人之日新乎?天地也,聖人也,何以能然也?易而已矣。易者何物也?生生无息之理也。是理也,具於天地,散於萬物,聚於聖人,形於八卦,合而言之,命之曰易。別而言之,自无象而之有象,則謂之乾。法乎乾而效學之,則謂之坤。合天地之數五十有五,窮其極以知方來,則謂之占。通乎易之理,以應乎物之變,則謂之事。乾也,坤也,占也,事也,此易之陰陽可得而知也。至於陰陽之妙,不可測而知者,其易之神乎?非易書之神也,易道之神也,非易道之神也,天地之神也。

*註:《大全》引此句作:「蓋聖人有心,則有憂,天地无心,則无憂矣。」

夫易,廣矣,大矣。以言乎遠則不禦,以言乎邇則靜而正,以言乎天地之間則備矣。夫乾,其靜也專,其動也直,是以大生焉。夫坤,其靜也翕,其動也闢,是以廣生焉。廣大配天地,變通配四時,陰陽之義配日月,易簡之善配至德。

此章聖人所以贊易之道,其極至于廣大之二言,其原生於乾坤之二卦也。以易道為近乎?其遠无外,莫之限而禦也。以易道為遠乎?其近无內,止於靜而正也。遠則莫之禦,易道廣大之用也;近則正而靜,易道廣大之體也。靜者,正之舍也,正者,靜之主也。以止處靜,以靜出動,是惟无動,動罔不正矣。自邇而遠,天地之間,人物之理,天下國家之事,要皆備乎此矣。孰能限而禦之?此易之道所以廣大也。大則盛大而无倫,廣則廣博而无量,其為无窮无極一也。然易道之所以如是之廣大者,其原安出哉?出於乾坤二卦而已。乾何物也?陽之異名也。坤何物也?陰之異名也。一陰一陽之謂道,一乾一坤之謂易,一生兩,兩生四,四生八,八生六十四,非奇則偶,皆乾坤也。一奇一耦,一貴一賤,一分一合,一順一逆,而天地人物,君臣父子,仁義禮樂,由是生焉。故曰夫乾,其靜也專,其動也直,是以大生焉;夫坤,其靜也翕,其動也辟,是以廣生焉。此易道之廣大,所以生於乾坤也。乾坤之廣大,其原又安出哉?生於靜而正而已。其靜也專,乾靜而正也,其靜也翕,坤靜而正也,惟其靜而正,是以動而罔不正。其動也直,乾動而正也,其動也闢,坤動而正也,然則乾何為靜專而動直也。專言一,直言達也。曷為一而達也?不見夫炊乎?水火之氣,一而蒸焉,則氣達而物熟,分則否。乾之為陽也亦然,故曰:行衢路者不至家,坤曷為靜翕而動闢也。翕言斂,闢言散也。曷為斂而散也?不見夫橐籥乎?閉之彌盈,則縱之彌怒,不閉則弛然耳。坤之為陰也亦然,故曰冬閉之不固,則春生之不茂。然則乾言大,坤言廣,何也?孔子曰:唯天為大。孟子曰:廣土眾民。乾,天道也,故以大言;坤,地道也,故以廣言。夫惟易道之廣大生於乾坤,故乾坤之廣大配乎天地,然則四時之變通,日月之陰陽,天地至德之易簡,皆天地廣大之用者耳。易與之配合,皆乾坤之餘也。故易之道,一言蔽之,曰靜而正。

子曰,易其至矣乎。夫易,聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑,崇效天,卑法地,天地設位而易行乎其中矣。成性存存,道義之門。

此章聖人所以贊易書之極其至也。非贊易書之極其至也,贊易道之極其至也。

前章言廣言大,此章言至,皆无以加之謂也。易之道,何道也?天理而已。本然之謂理,當然之謂義,因其本然而行其當然,之謂道。天地人物均具此道,之謂性,聖人得此道者也。體之以成身之謂德,用之以成事之謂業。盡天地人物之性,得天地人物之道,以此成其德業,德安得不崇,業安得不廣乎?何也?聖人之德業,非聖人之德業也,天地之德業也,非天地之德業也,易之道也。天地非具易之道,不得為天地;聖人非得易之道,不得為聖人。故道也者,天地聖人席上之珍也。天地聖人不能為夫珍,而能有夫珍焉耳。雖然,藏珍在室,入室在門,聖人之得此珍也。獨能不由夫門而求之哉!然則孰為此道之門?一曰知,二曰禮,由知則崇,由禮則卑。崇則效乎天矣,惟天為崇故也;卑則法平地矣,惟地為卑故也。且天固崇矣,知何足以擬其崇?地固卑矣,禮何足以擬其卑?蓋明此道之謂知,履此道之謂禮。知之至者極高明,不曰崇效天乎?履之至者極卑遜,不曰卑法地乎?崇也,卑也,非聖人也,自天地設位,卑高以陳,而易之此道,已行乎兩間矣。聖人之知與禮,因之而已。何也?吾之性與天地之性,均具此道,而固存者也。固存者,性之生,存其固存者,性之成。生者天也,成者人也。惟能盡乎人以成乎天,斯能由知與禮以入乎道義,惟能由知與禮以入乎道義,斯能得乎道義以成其德業。故知也,禮也,入道義之門,而成性而成德業之物也。觀天地之崇卑,而易之道在天地,觀聖人之德業,而易之道在聖人。易之道在天地,則易之書不可无;易之道在聖人,則易之書无之可也,有之亦可也。然則易之道何道也?天理而已。是理也,在天地為陰陽,在日月為晝夜,在四時為生育長養,在鬼神為吉凶,在人為君臣父子仁義禮樂,此易之道也。異端之所謂道,非易之所謂道。

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