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(清代)孙星衍撰《周易集解》繁体版卷九:系辞下传

【集解】劉瓛為十二章。周氏莊氏并為第九章。[并疏]

八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。

剛柔相推,變在其中矣。繫辭焉而命之,動在其中矣。

[釋文]繫,音係。命,孟作明。

吉凶悔吝者,生乎動者也。

剛柔者,立本者也。變通者,趣時者也。

吉凶者,貞勝者也。

[釋文]貞勝,姚本作貞稱。

天地之道,貞觀者也。

[釋文]觀,官喚反,又音官。

日月之道,貞明者也。

天下之動,貞夫一者也。

夫乾,確然示人易矣。

[按]《說文》作寉然。

夫坤,隤然示人簡矣。

[釋文]隤,孟作退,陸董姚作妥。

【集解】馬融曰:確,剛貌。隤,柔貌。[釋文]

爻也者效此者也,象也者象此者也。

爻象動乎內,吉凶見乎外,功業見乎變,聖人之情見乎辭。

天地之大德曰生,聖人之大寶曰位。

[釋文]寶,孟作保。

何以守位?曰仁。

[釋文]曰人,王肅卜伯玉桓元明僧邵作仁。

【集解】鄭康成曰:持一不惑曰守。[詩疏]

何以聚人?曰財。理財正辭,禁民為非曰義。

[釋文]禁,音金,又金鴆反。

古者庖犧氏之王天下也,

[釋文]包本又作庖,孟京作伏犧,字又作羲,孟京作戲。[按]《說文》兩引作虙羲氏,其《說文敘》又引作庖犧者,後人改之。

【集解】孟喜京房曰:伏,服也。戲,化也。鄭康成曰:包,取也,鳥獸全具曰犧。[并釋文]

仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,

【集解】鄭康成曰:虙羲作十言之教,曰乾坤震巽坎離艮兌消息,無文字,謂之易。[漢上叢說]又曰:作十言之教,以厚君民之別。[路史注]

以通神明之德,以類萬物之情。

作結繩而為網罟,以佃以漁,蓋取諸離。

[釋文]為罟,黃本作為网罟。佃本亦作田,漁音魚,本亦作魚,又言庶反。

【集解】馬融曰:罟猶罔也,取獸曰佃,取魚曰漁。[釋文]姚信曰:罟猶罔也。黃穎曰:取獸曰罔,取魚曰罟。[并同]諸儒以為象卦制器皆取卦之爻象之體。[疏]

庖犧氏沒,神農氏作。斵木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下,蓋取諸益。

[釋文]為耒,力對反,《字林》力佳反。徐力猥反,本或作揉木為之耒耨,非。

【集解】孟喜曰:耨,耘除草也。[釋文]京房曰:耜耒下耜也,耒耜上句木也。馬融曰:耨,鉏也。陸績曰:耜廣五寸。[并同上]

日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸噬嗑。

【集解】宋衷曰:祝融為市,顓頊臣也。[釋文]

神農氏沒,黃帝、堯、舜氏作,通其變,使民不倦。神而化之,使民宜之。易窮則變,變則通,通則久,是以「自天祐之,吉无不利」。

[釋文]一本作「易窮則變,通則久」,祐本亦作佑。

【集解】衛元嵩曰:夫尚質則人淳,人淳則俗樸,樸之失其弊也惷。尚文則人和,人和則俗順,順之失其弊也諂。諂則變之以質,惷則變之以文,亦猶寬以濟猛,猛以濟寬,此聖人之用心也,豈徒茍相反背而妄有述作焉,斯文質相化之理也。[李江元包經傳注]

黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤。

【集解】鄭康成曰:金天、高陽、高辛遵黃帝之道,無所改作,故不述。[周禮疏]又曰:始去羽毛。[公羊疏]又曰:其服皆玄上纁下。土託位南方,南方赤色,黃而兼赤,故為纁也。[禮記疏]又曰:乾為天,其色玄,坤為地,其色黃。[同]故玄以為衣,黃以為裳,象天在上,地在下。[詩疏]

刳木為舟,剡木為檝,舟檝之利,以濟不通,致遠以利天下,蓋取諸渙。

[釋文]挎本又作刳,口孤反,徐又口溝反。掞本亦作剡,楫本又作檝,將輒反,徐音集,又子入反。致遠以利天下,一本無此句。[按]《說文》亦作舟檝。

服牛乘馬,引重致遠,以利天下,蓋取諸隨。

[釋文]一本無以利天下一句。[按]《說文》引作犕牛乘馬。

重門擊柝,以待暴客,

[釋文]柝,他洛反,《說文》作[木槖]。《字林》他各反,同。暴,鄭作虣。[按]《說文》一引作[木槖],是。又引作[木广逆(无走之旁)],後人附益也。

【集解】馬融曰:柝,兩木相擊以行夜。[釋文]

蓋取諸豫。

【集解】豫,坤下震上。九四體震,又互體有艮。艮為門。震日所出,亦為門。重門象。艮又為手。巽爻也,應在四,皆木也,手持二木也。手持二木以相敲,是為擊柝,擊柝為守備警戒也。四又互體為坎,坎為盜,五離爻為甲胄戈兵,盜為持兵,是虣客也。又以其卦為豫,有守備則不可自佚。[周禮疏]

斷木為杵,掘地為臼。臼杵之利,萬民以濟,蓋取諸小過。

[釋文]斷,丁綏反,又徒綏反。掘,其月反,又其勿反。

弦木為弧,剡木為矢;弧矢之利,以威天下,蓋取諸睽。

[釋文]剡,以冉反,《字林》因冉反。睽,苦圭反,又音圭。

上古穴居而野處,後世聖人易之以宮室,上棟下宇,以待風雨,蓋取諸大壯。

古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期无數,後世聖人易之以棺槨,蓋取諸大過。

[釋文][按]唐石經槨作椁。

【集解】鄭康成曰:大過者巽下兌上之卦,初六在巽體,巽為木,上六位在巳,巳當巽位,巽又為木,二木在外,以夾四陽,四陽互體為二乾。乾為君,為父,二木夾君父,棺槨之象。[禮記疏]甘容曰:諸侯在千里內皆奔喪,千里外不奔喪。若同姓千里外猶奔喪,親親也。[同]

上古結繩而治,後世聖人易之以書契。百官以治,萬民以察,蓋取諸夬。

【集解】鄭康成曰:結繩者,事大大結其繩,事小小結其繩。[疏]又曰:以書,書木邊言其事,刻其木謂之書契。[書釋文]書之於木,刻其側為契,各持其一,後以相考合。[書疏]

是故易者象也,象也者像也。

[釋文]象也者像也,眾本並云像擬也。孟京虞董姚還作象。

彖者材也。

爻也者效天下之動者也。

是故吉凶生而悔吝著也。

陽卦多陰,陰卦多陽,其故何也?陽卦奇,陰卦耦。

其德行何也?陽一君而二民,君子之道也。陰二君而一民,小人之道也。

【集解】鄭康成曰:一君二民,謂黃帝,堯,舜,地方萬里,為方千里者百,中國之民居七千里,七七四十九,方千里者四十九。四裔之民居千里者五十一,是中國四裔二民其事一君。二君一民,謂三代之末,以地方五千里,一君有五千里之土,五五二十五,更足以一君二十五,始滿千里之方五十,乃當堯舜一民之地,故云二君一民。[禮記疏]

《易》曰:憧憧往來,朋從爾思。

[釋文]憧憧,本又作[忄重],昌容反。

子曰:天下何思何慮?天下同歸而殊塗,一致而百慮。天下何思何慮?日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來者信也,

[釋文]信本又作伸,同音申。韋昭《漢書音義》云:古伸字。

屈信相感則利生焉。

尺蠖之屈,以求信也。

[釋文]蠖,紆縛反,又烏郭反。

龍虵之蟄,以存身也。

[釋文]虵本又作蛇,同。全身,本亦作存身。

精義入神,以致用也。利用安身,以崇德也。

過此以往,未之或知也。窮神知化,德之盛也。

《易》曰:困于石,據於蒺藜,入于其宮,不見其妻,凶。

子曰:非所困而困焉,名必辱。非所據而據焉,身必危。既辱且危,死期將至,妻其可得見邪。

[釋文]死其亦作期。

《易》曰:公用射隼于高墉之上,獲之无不利。

子曰:隼者,禽也。弓矢者,器也。射之者,人也。君子藏器於身,待時而動,何不利之有?動而不括,是以出而有獲,語成器而後動者也。

子曰:小人不恥不仁,不畏不義,不見利不勸,不威不懲。小懲而大誡,此小人之福也。《易》曰:「屨校滅趾,无咎」。此之謂也。

[釋文]止,本亦作趾。

善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也,以小惡為無傷而弗去也,故惡積而不掩,

[按]唐石經掩作揜。

罪大而不可解。《易》曰:何校滅耳,凶。

[釋文]何,河可反,又音河。

子曰:危者安其位者也,亡者保其存者也,亂者有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也。《易》曰:其亡!其亡!繫于包桑。

子曰:德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重,鮮不及矣。

[釋文]尟,本亦作鮮。

《易》曰:鼎折足,覆公餗,其刑渥,凶。言不勝其任也。

[釋文]餗,馬作粥。

子曰:知幾其神乎。君子上交不諂,下交不瀆,其知幾乎?幾者動之微,吉之先見者也。

[按]孔疏云:諸本吉下或有凶字,定本无。

君子見幾而作,不俟終日。《易》曰:介于石,不終日,貞吉。介如石焉,寧用終日,斷可識矣。

[釋文]介,徐音戒,眾家作介。徐云,王廙古黠反。

君子知微知彰,知柔知剛,

【集解】鄭康成曰:知微謂幽昧,知章謂明顯也。[文選注]

萬夫之望。

子曰:顔氏之子,其殆庶幾乎。有不善未嘗不知,知之未嘗復行也。

《易》曰:不遠復,无祗悔,元吉。

[釋文]祗,韓音祁支反,王廙輔嗣音支。

天地絪縕,萬物化醇。男女搆精,萬物化生。

【集解】鄭康成曰:覯,合也。男女以陰陽合其精氣。[詩疏]

《易》曰:三人行則損一人,一人行則得其友。言致一也。

子曰:君子安其身而後動,易其心而後語,定其交而後求。君子脩此三者,故全也。危以動則民不與也,懼以語則民不應也,无交而求則民不與也。莫之與則傷之者至矣。《易》曰:莫益之,或擊之,立心勿恒,凶。

子曰:乾坤其易之門邪。

[釋文]其易之門邪,本又作門戶邪。

乾,陽物也。坤,陰物也。陰陽合德,而剛柔有體,以體天地之撰,

[釋文]撰,仕勉反,王肅士眷反。

以通神明之德。

其稱名也,雜而不越。

[按]《說文》作雜而不越。

於稽其類,其衰世之意耶?夫易彰往而察來,而微顯闡幽,開而當名,辯物正言,斷辭則備矣。

[釋文]辯如字,徐扶勉反。

其稱名也小,其取類也大。其旨遠,其辭文,

[釋文]文如字,一音問。

其言曲而中,其事肆而隱,因貳以濟民行,以明失得之報。

【集解】鄭康成曰:貳當為弍。[釋文]

易之興也,其於中古乎?作易者其有憂患乎?

是故履,德之基也。謙,德之柄也。復,德之本也。恒,德之固也。損,德之修也。

[釋文]修,馬作循。

【集解】鄭康成曰:修,治也。[釋文]

益,德之裕也。困,德之辯也。

[釋文]辯如字,王肅卜免反。

井,德之地也。巽,德之制也。

履和而至,謙尊而光,復小而辨於物。恒雜而不厭,損先難而後易,益長裕而不設,

【集解】鄭康成曰:設,大也。《周禮.攷工》曰:中其莖設其後。[周禮疏]

困窮而通,井居其所而遷,巽稱而隱。

[釋文]稱,尺證反,又尺升反。

履以和行,謙以制禮,復以自知,恒以一德,損以遠害,益以興利,困以寡怨,井以辯義,巽以行權。

易之為書也不可遠,

[釋文]遠,馬王肅韓袁方反,師讀如字。

為道也屢遷,變動不居,周流六虛,上下无常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適。

其出入以度,外內使知懼。

又明於憂患與故。无有師保,如臨父母。

初帥其辭,而揆其方,

【集解】馬融曰:方,道也。[釋文]

既有典常。苟非其人,道不虛行。

易之為書也,原始要終,以為質也。六爻相雜,唯其時物也。

其初難知,其上易知,本末也。初辭擬之,卒成之終。

若夫雜物撰德,辯是與非,則非其中爻不備。

[釋文]撰,鄭作算。

【集解】鄭康成曰:算,數也。[釋文]

噫,亦要,存亡吉凶,則居可知矣。

[釋文]噫,於其反,王肅於力反,辭也。要,一炒反,絕句。又一遙反,則句至吉凶。居,馬如字,處也,師音同,鄭王肅音基。

【集解】馬融曰:噫,辭也。[釋文]

智者觀其彖辭,則思過半矣。

【集解】馬融曰:彖辭,卦辭也。鄭康成曰:爻辭也。周氏同。王肅曰:彖舉象之要也。[并釋文]師說通謂,卦爻之辭也。一云即夫子彖辭。[同]

二與四同功而異位,其善不同。二多譽,四多懼,近也。柔之為道,不利遠者。其要无咎,其用柔中也。

三與五同功而異位,三多凶,五多功,貴賤之等也。其柔危,其剛勝耶?

[釋文]勝,升證反,一音升。

易之為書也,廣大悉備。有天道焉,有人道焉。有地道焉。兼三才而兩之,故六。六者,非他也,三才之道也。

[按]唐石經三才字原作才,改為材。

道有變動,故曰爻。爻有等,故曰物。物相雜,故曰文。文不當,故吉凶生焉。

易之興也,其當殷之末世,周之盛德耶?當文王與紂之事耶?

【集解】鄭康成曰:據此言以易文王所作,斷可知矣。[春秋疏]

是故其辭危,

【集解】周氏曰:謂當紂時,不敢指斥紂惡,故其辭微危而不正也。[疏]

危者使平,易者使傾。其道甚大,百物不廢。

懼以終始,其要无咎,此之謂易之道也。

夫乾,天下之至健也,德行恒易以知險。夫坤,天下之至順也,德行恒簡以知阻。

能說諸心,能研諸侯之慮,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。

【集解】鄭康成曰:亹亹,沒沒也。王肅曰:亹亹,勉也。[并釋文]

是故變化云為,吉事有祥。象事知器,占事知來。天地設位,聖人成能。人謀鬼謀,百姓與能。

【集解】鄭康成曰:鬼謀謂謀卜筮於廟門是也。[儀禮疏]

八卦以象告。爻彖以情言,剛柔雜居,而吉凶可見矣。

變動以利言,吉凶以情遷。是以愛惡相攻,而吉凶生。

[釋文]惡,烏路反,鄭烏洛反。

遠近相取而悔吝生,情僞相感而利害生。凡易之情,近而不相得則凶。或害之,悔且吝。

將叛者其辭慙,中心疑者其辭枝。吉人之辭寡,躁人之辭多。誣善之人其辭游,失其守者,其辭屈。

 

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